Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в

^ Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ
В эту главу включено рассмотрение философских мыслях 2-ух мыслителей, обычно относимых к структуралистскому направлению — Клода Леви-Стросса и Жака Лакана (1901-1981). В силу того, что вопрос о принадлежности и отношении Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в к структурализму Мишеля Фуко — очень сложен и специален, он будет проанализирован уже в целостном контексте эволюции взглядов этого философа в посвященной ему последующей главе.

00.htm - glava40
^ СТРУКТУРАЛИЗМ
00.htm - glava41
Клод Леви-Стросс Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в
Структурализм в его варианте современного философствования берет начало от работы французского антрополога, философа и социолога Клода Леви-Стросса (род. 1908) "Структурная антропология" (1958). Вкупе с другими, более ранешними и поболее поздними произведениями этого Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в создателя ("Простая структура родства", 1949; "Тотемизм сейчас", 1962; четыре книжки — "Мифологическое" — о мифологии американских краснокожих: "Сырое и вареное", 1964; "От меда к пеплу", 1966; "Происхождение застольных обычаев", 1968; "Голый человек", 1971) она, с одной стороны, вводит читателя в необычный мир Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в первобытнообщинных отношений и сказочного мышления. Леви-Стросс выступает в их как этнограф, антрополог, историк культуры. С другой стороны, в "Структурной антропологии" также заложен фундамент новейшей философской концепции, связанной с Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в осознанием языка, речи, текстов и их структур, также с социально-философским исследованием человечьих отношений, форм и типов публичного сознания. ^   Эта концепция, на что обращают свое внимание исследователи, поглотила

в себя целый ряд достижений и открытий Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в как в естественных, математических, так и в гуманитарных науках — открытий, совершенных к середине нашего столетия. Посреди их нужно сначала именовать исследования структур первобытного мифологического мышления и символических форм (Э. Дюркгейм, Леви-Брюль, М Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. Мосс, Э. Кассирер и др.) и кибернетику совместно с подходящим развитием арифметики. Леви-Стросс особенное значение придал способностям (математического)


                                          

==299

моделирования в их тогда еще необыкновенном применении к этнографическому, антропологическому материалу. (Вместе Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в с математиками Леви-Стросс разработал и содержательно интерпретировал модели, дозволяющие осознать сложные системы родства в первобытном обществе.) Важным источником концепции Леви-Стросса стало скопление новых познаний в разделе лингвистики, которая как раз и Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в получила заглавие "структурной". (Приходится с сожалением констатировать, что выдающиеся языковеды нашей страны, еще в 20—30-х годах прокладывавшие пути нареченным концепциям, — а это И. Г. Франк-Каменецкий, О. М. Фрейденберг Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Я. Э. Голосовкер и др. — тогда еще не были известны на Западе. Леви-Стросс, правда, знал работы Н. Трубецкого и Р. Якобсона и признавал их воздействие Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в на становление собственных мыслях.)

Леви-Стросс верно и точно выстроил свою структуралистскую концепцию на фундаменте психоанализа — в особенности в том его варианте, который был разработан К.-Г. Юнгом, конкретно с воззванием к мифологическому Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в мышлению. "Если, как мы полагаем, — писал Леви-Стросс, — безотчетная интеллектуальная деятельность состоит в наделении содержания формой и если эти формы в главном схожи для всех типов мышления, старого и современного, первобытного и цивилизованного... — то Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в нужно и довольно придти к безотчетной структуре, лежащей в базе каждого общественного установления либо обычая, чтоб обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев..."'.

При всем этом Леви Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в-Стросс опирался на фрейдовское различение подсознательного и безотчетного, также на юнговское понятие "кол.лективного безотчетного". "Можно сказать, что подсознание — это личный словарь, в каком любой из нас записывает лексику собственной особенности, и Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в что безотчетное, организуя этот словарь по своим законам, присваивает ему значение и делает его языком, понятным нам самим и другим людям (при этом только в той мере, в коей он организован по Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в законам безотчетного)"2. Тяготение этнографа и философа Леви-Стросса к исследованию языковосимволических форм и даже, если можно так выразиться, "оязыковление" всей жизни (не настолько и разговорчивых, нередко не имеющих письменности) первобытнообщинных народов Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в и поселений совсем не случаем. Выдвижение на 1-ый пла}? языка и собственного рода "языковая редукция" (сведение таких, к примеру, соц феноменов как социальные дела, культурное творчество, искусство, к языковосимволическим формам их выражения Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в) есть собственного рода знамение времени.

Язык, согласно преждевременному Леви-Строссу, конкретно в XX в. становится объектом усиленных исследовательских работ, которые завершаются впечатляющими и внезапно точными плодами. "Из всех публичных явлений, видимо, только Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в язык может подвергаться настоящему научному исследованию, объясняющему метод его формирования и рассматэивающему некие направления его следующего развития"3.


 

^ К оглавлению

==300

 

Нельзя не направить внимание также и на гуманистическую, антирасистскую устремленность исследовательских работ Леви-Стросса: он искал общие Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в корешки в мышлении, культуре, деятельности, социальной жизни народов, стоящих на различных ступенях исторического развития. ЛевиСтросс исходил из того догадки, что "разные формы публичной жизни представляют в собственной сущности нечто Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в общее: они все — системы поведения, любая из которых является некой проекцией не плоскость сознательного и публичного мышления всеобщих законов, управляющих безотчетной деятельностью духа"4.

Более определенная "рабочая догадка", которая позволяла ЛевиСтроссу обширно и Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в масштабно осмыслить этнографический материал, состояла в последующем. Главное внимание должно быть привлечено к тем методам, при помощи которых система кровного родства био происхождения заменяется системой общественного нрава. Тогда супружеские правила и системы родства стают, согласно Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в ЛевиСтроссу, как системы обмена и как особенный язык, т.е. "как огромное количество операций, обеспечивающих возможность общения меж индивидумами и группами индивидов"5. В той системе максимально и обширно понятого языка Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, которая выделена для анализа, Леви-Стросс решающее значение придал не словам, а структуре. Не сущность принципиально, рассуждает ЛевиСтросс, сотворен ли миф любым личным субъектом либо взят из коллективной традиции (оба вида легенд, кстати, подвержены Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в взаимодействию и взаимообогащению). "...Структура же остается постоянной, и конкретно благодаря ей миф делает свою символическую функцию"6. Значительно, согласно Леви-Строссу, что структуры едины для всех "языков", т.е. безразличны Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в к материалу. Дело обстоит тут приблизительно так же, как в случае легенд и сказок. Чтоб напечатать даже известные легенды, сказания, сказки различных народов, потребовалось бы много томов. "Но их можно свести к Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в маленькому числу простых типов, если за многообразием действующих лиц рассмотреть некие простые функции"7.

В " Структурной антропологии", 4 томах " Мифологического", В других работах Леви-Стросс очень скрупулезно воспроизводит глубинные структуры легенд, их кодировки, "располагая" коды на географической Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, космологической, социологической, техноэкономической "плоскостях". Отличительные особенности мифологической логики, по Леви-Строссу: логика обобщений, классификаций, анализа природных и соц явлений, что делает ее внутренне схожей науке; совместно с тем она Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в конкретна и образна, является логикой чувств; мифологическое мышление обширно пользуется метафорами, знаками и превращает их в методы постижения мира и человека; логика мифа, как и логика самих соц отношений, построена на бинарных (двойных) оппозициях Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в (высочайший — маленький, денек — ночь, правый — левый, мир — война, супруг — супруга, небо — земля и т.д.).

Так как через более определенный структурный анализ внутренней логики легенд, моделирование структур родства первобытнообщинных народов Леви-Стросс Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в пролагал дорогу обобщенной филосо-


                                         

==301

фии и методологии структурного анализа, в предстоящем его последователи считали вероятным и нужным применить идеи структурализма к другим областям гуманитарного познания. Для французского врача-психоаналитика Жана Лакана Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в то были психология и психиатрия. Его концепция рождается посреди 60-х годов на скрещении структурализма и возрожденного, хотя и значительно перевоплощенного, фрейдизма. В отличие от Фрейда Лакан в исследовании безотчетного выдвигает на Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в 1-ый план не механизмы сексапильных влечений, а язык, речь, дискурс. И хотя "язык" трактуется расширительно и быстрее символически-метафорично, Лакан как врач-психоаналитик упрямо продвигается по пути сложного и глубочайшего анализа речи Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в пациента, которая в этом случае служит основным средством коммуникации доктора и хворого.

ЛИТЕРАТУРА

' Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. С. 23.

2 Там же. С. 181.

3 Там же. С. 56.

4 Там же.            \

5 Там же. С. 58.

6 Там же. С Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. 181.

7 Там же. С. 182.


 

==302

 

00.htm - glava42
^ Структурный психоанализ Жака Лакана
Появление структурного, либо лингвистического, психоанализа связано с именованием Жака Лакана (1901-1981) '. Начав свою карьеру как практикующий доктор, Лакан в 30-е годы серьезно изучает философию, психологию Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, культуру, искусство, литературу. Итогом его стрем- ^ ления синтезировать результаты мед и гуманитарного познания стала докторская диссертация "О параноическом психозе и его отношении к личности" (1932). Выводы этой работы обширно использовались деятелями художественной культуры Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. (А именно, высказанные Лаканом идеи легли в базу "параноической критики" С.Дали.) С середины 30-х годов Лакан посвящает себя педагогической деятельности. Научная работа в Парижском психическом и Французском психоаналитическом обществах, управление Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в Парижской фрейдистской школой (1964-1980) выдвигают его в ряд узнаваемых европейских психо- , аналитиков.

Научный авторитет Лакана связан с тем новым — структуралистским — направлением психоаналитических исследовательских работ, начало которому было положено им посреди 50-х годов. Новизна его взглядов Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в заключается в том, что он вышел за рамки как традиционного структурализма, так и ортодоксального фрейдизма, наметил новые перспективы исследовательских работ. Лакан возглавил влиятельную научную школу, не распавшуюся и после его погибели Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. Бессчетные ученики и последователи продолжают развивать его идеи в области психоаналитической терапии, этнологии, риторики. Философско-культурологические взоры Лакана, определившие в свое время теоретическую направленность журнальчика "Тель Кель", составили фундамент структурно Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в-психоаналитической теории культуры.

Лакан исходит из того, что безотчетное структурировано как

язык2. Он стремится к оптимальному толкованию безотчетного, отыскивает связи его эмпирического и теоретического уровней, неклассические принципы обоснования познания, исследования бытия и зания. Лакан пересматривает декартовское Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в cogito ergo sum, полагая, что субъект не исчерпывается cogito, субъекты бытия и мышления размещены на различных уровнях. Но и тогда обоснование бытия мышлением должно быть опосредованно речью и, как следует, двучленная Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в формула связи бытия и сознания неверна. Творческая функция речи толкуется как функция символического, первичного по отношению к бытию и сознанию, речь стает тут как универсальный источник креативности, порождающий как понятия Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, так и сами вещи. Символично в этом плане поведение ученого в аудитории — от фрейдистских знаков серпа Кроноса и посоха Эдипа, нашитых на его докторской шапочке, до фигурок слонов, которые он дарует своим Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в ученикам в конце занятий. Прекрасный слон изображен и на обложке первого


                                         

==303

тома "Семинара Жака Лакана". Тема слона образует сквозное действие книжки. При чем тут слоны? Лакан ассоциирует речь с мельничным колесом, средством которого желание Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в беспрестанно опосредуется, ворачиваясь в систему языка. Слово в этом контексте не просто равняется к вещи. Слово "слон", считает он, даже реальнее живого слона. Произнесение этого слова вершит судьбы слонов. Благодаря символическим Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в свойствам языка в неширокую дверь парижской аудитории в хоть какой момент могут войти слоны. Ведь мыслить — означает поменять живого слона словом "слон", солнце — кругом. Другими словами, понятие замещает вещь.

Cogito ergo sum для Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в Лакана — знак плоского, очевидного, мещанского сознания, воплощение пошлой "самоуверенности стоматолога". Непреходящая награда Фрейда состоит, по его воззрению, в том, что произведенная последним "коперниканская революция в философии" коренным образом изменила отношение человека к себе. Сущность Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в фрейдовского подхода к дилемме личности состоит в том, что сознание утратило универсальность, стало непрозрачным для себя самого. Основным в человеке признавалось безотчетное желание. Либидо превратило стоматолога в творца.

Современную Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в философскую ситуацию Лакан определяет как "теоретическую какофонию". Ее методологические недостатки связаны с неадекватным толкованием учения Фрейда, а именно, попытками психологизации либидо у К. Юнга, американских неофрейдистов. Психологизация либидо в неофрейдистских концепциях заводит, по Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в воззрению Лакана, в теоретический тупик; психоанализ и общая психология несовместимы.

Задачка структурного психоанализа — вернуть понятие либидо как воплощения творческого начала в людской жизни, источника плодотворных конфликтов, мотора людского прогресса. Открытие Фрейда выходит за рамки Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в антропологии, потому что формуле "все — в человеке" он противопоставляет гипотезу о том, что "в человеке — не совершенно все" (хотя бы поэтому, что человек из-за инстинкта погибели частично оказывается вне жизни Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в). И в этом смысле Фрейд — не гуманист, а антигуманист, пессимист, трагик.

Лакан, таким макаром, с антифеноменологических позиций критикует интуитивистский, субъективистский подход к человеку, противопоставляет общей теории субъекта, философскому антропологизму теоретический антигуманизм. Он лицезреет Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в свою задачку в отыскании тех устройств ("машин"), которые, невзирая на обилие психологических структур, делают предпосылки для формирования социума. В этом смысле "машина - портрет человека"3. Но это не "человек-машина" Ламетри. Специфичность человека Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в-машины Лакана состоит в свободе выбора. Конкретно свобода, подчеркивает он, отличает человека от животного, подчиненного наружному миру и потому вроде бы застывшего, превратившегося в "застопорившуюся машину". Животный мир — область реального Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, человечий — сфера символического. Свобода реализуется в языке и художественном творчестве, благодаря которым мир че-


 

==304

 

ловека превосходит границы его реального существования. Так, для Эдипа не имеет значения реальное бытие вещей, главное тут — речевой узел, являющийся Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в тем организационным центром, от которого, как от обивочного гвоздя, разбегаются лучи, пучки значений (к примеру, эдипов комплекс). Для человека как субъекта, мучимого языком, речь

более весома, чем действительность.

Размышляя о сути безотчетного Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, Лакан оспаривает и гегелевское представление о понятии как времени вещи, и фрейдовское осознание безотчетного, находящегося вне времени. Не только лишь безотчетное, да и понятие есть вне времени, считает он. "Я мыслю Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в там, где я не есть, и я есть там, где я не мыслю" — этот тезис Лакан противопоставляет декартовскому ubi cogito ibi sum. Безотчетное — это незапятнанное время вещи, а его вещественным предлогом Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в может быть все, что угодно. В таком контексте "поступок — это речь"4.

Развивая ставшими классическими для нео- и постфрейдизма тенденции десексуализации безотчетного. Лакан выстраивает необычную концепцию его денатурализации, дебиологизации. Он закладывает новейшую традицию трактовки безотчетного желания Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в как структурно упорядоченной пульсации. Мысль эта интенсивно развивается его последователями. Термин "пульсация" — один из главных для постфрейдизма. Утрачивая хаотичность, безотчетное становится окультуренным, что и позволяет конвертировать пульсации в произведения искусства и другие Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в явления культуры. Внутренний структурирующий механизм соединяет воединыжды все уровни психики, он работает подобно языку, и конкретно в этом смысле следует осознавать лакановские слова о том, что безотчетное — это язык Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в: идет речь не только лишь о лингвистическом осознании языка на символическом уровне, да и о "языке" пульсаций на более малом уровне воображаемого, где психология и

физиология еще слиты воедино.

В методологическом плане одной из сквозных тем Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в теории Лакана

является вопрос о соотношении реального, воображаемого и символического. Эти понятия он считает важными координатами существования, позволяющими субъекту повсевременно синтезировать прошедшее и истинное. Оригинальность лакановской концепции по сопоставлению с фрейдовской заключается в Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в том, что место Оно занимает реальное, роль Я делает воображаемое, функцию сверх-Я — символическое. При всем этом реальное как актуальная функция соотносимо с фрейдовской категорией потребности, на этом уровне появляется Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в субъект потребности. На его базе формируется воображаемое, либо людская субъективность, субъект желания. Безотчетное символическое противоборствует у Лакана сознательному воображаемому, реальное же по существу остается за рамками исследования.

Лакан считает трехчлен "реальное—воображаемое—символическое"

первоосновой Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в бытия, стремится изучить соотношения его составляющих способами четких наук. Делая упор на законы геометрии, он пробует представить феноменологию психологического графически, изображая на плоскости двугранный шестиплоскостной бриллиант. Средний план,


                                         

==305

режущий бриллиант напополам на Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в две пирамиды, он представляет как гладкую поверхность реального. Но поверхность эта испещрена дырами, пустотами бытия (речи) и ничто (действительности), в которые с верхнего уровня символического средством языка попадают слова и Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в знаки. В итоге таких синтезов на соединениях разных граней, воплощающих реальное, воображаемое и символическое, образуются главные людские страсти и состояния. На стыке воображаемого и реального появляется ненависть, реального и символического — невежество. Стык граней воображаемого Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в и символического порождает любовь.

От исследования воображаемого, более много воплощающегося в любви, Лакан перебегает к исследованию символического и его проявлений — языка, речи и искусства. "Символическое первично по отношению к реальному Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в и воображаемому, вытекающим из него"5, считает он. Символическое как первооснова бытия и мышления определяет структуру мышления, оказывает влияние на вещи и людскую жизнь. Человек становится гуманным, когда получает имя, т. е. вступает Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в в нескончаемую символическую связь с универсумом. Более незапятнанная, символическая функция языка и заключается в доказательстве людского существования. Речь же содействует узнаванию человека другими людьми, хотя по собственной природе она амбивалентна, непроницаема, способна преобразовываться Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в в мираж, схожий любовному. Если символическая природа речи проявляется в ее метафоричности, то признак символической природы искусства — образность: "Это новый порядок символического дела человека к миру"6.

Изучая природу художественного вида способами структурного психоанализа Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, Лакан стремится использовать результаты естественнонаучного познания. Он подчеркивает связь психоанализа с геологией (исследование пластов подсознания) и оптикой (анализ "стадии зеркала"). В итоге появляется концепция транспсихологического Я. В ее базе лежат психоаналитические Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в идеи двухфазового — зеркального и эди-

повского — становления психики.

Лакан подразделяет художественные образы на реальные, воображаемые и символические. Восприятие в сфере реального оказывается расколотым. Реакцией на это в плане воображаемого является рвение к разрушению Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в объектов отчуждения, брутальному подчинению их своим интересам. Единым, полным, безупречным восприятие может стать только благодаря символическому, воплощающемуся в видах искусства — безупречного зеркала. Более адекватной моделью зеркально-символической природы искусства Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в Лакан считает синематограф. Исследуя тесноватые связи искусства кино и научно-технического прогресса, он делает "машинную", неантропоморфную концепию генезиса и структуры эстетического сознания. Ход его рассуждений последующий.

Реальный объект, отражаясь в зеркале, утрачивает свою действительность Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, преобразуется в воображаемый образ, т. е. парадокс сознания. Но что произойдет, если в один красивый денек люди, а означает и созна-


 

==306

 

ние, пропадут? Что в данном случае будет отражаться в Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в озерах, зеркалах? Ответ на этот вопрос можно отыскать, если представить для себя, что обезлюдевший мир автоматом снимается на пленку кинокамерой. Что все-таки увидят на киноэкране люди, если они опять возвратятся на Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в Землю? Кинокамера запечатлеет образы явлений природы — молнии, взрывы, извержения, водопады, горы и их отражение в зеркале-озере. Другими словами киноискусство зафиксирует феномены эстетического сознания, не нашедшие отражения в каком-либо Я — ведь за Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в автоматической кинокамерой не стоял кинооператор со своим Я. Из этого примера Лакан делает вывод о том, что эстетическое сознание в целом и его структурные элементы — субъекты и машины (кинокамера, сцена, мольберт и Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в т.д.) — относятся к области символического. Он предлагает поменять традиционную формулу "Deus ex machina" (Бог из машины) на современную — "Machina ex Deo" (Машина из Бога). В общем контексте структурного психоанализа "машина из Бога Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в" значит намек на возможность высшего познания, лежащего вне вещей. Лакан не случаем подчеркивает, что полнота самореализации субъекта находится в зависимости от его приобщенности к легендам, владеющим общечеловеческой ценностью, к примеру Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в мифу об Эдипе. С этой точки зрения суть символизации в искусстве заключается в забвении травмы, переживания, а потом — возврате вытесненного эдипова комплекса на языковом уровне, в словесной игре.

Обращаясь в этом ключе Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в к структурной психокритике творчества

Достоевского, Лакан стремится обосновать, что XX век поменял кредо XIX в. "Если Бога нет, означает все допустимо" на формулу "Если Бога нет, вообщем ничего не допустимо". Формула эта, по его Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в воззрению, разъясняет ту фундаментальную нехватку, фрустрацию, из которой проистекают неврозы, характеризующиеся фантазиями и иллюзиями на уровне воображаемого, и психозы, симптомы которых — утрата чувства действительности, словесный абсурд — свидетельствуют о принадлежности к сфере Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в символического. В качестве современной иллюстрации сниженного бытования этого тезиса Лакан предлагает структурный психоанализ книжки Р.Кено, живописующей любовные приключения молодой секретарши во времена ирландской революции. "Если британский повелитель сволочь, все допустимо", — решает она и Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в позволяет для себя все. Женщина соображает, что за такие слова можно поплатиться головой, и ей все снится отрубленная голова. Этот сон значит, что британский повелитель — сволочь. Во сне цензурные запреты не осмысляются Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, но разыгрываются, как в театре. Сон секретирует и генерирует символический мир

культуры.

С другой стороны, с методологической точки зрения очень значительно, что и процесс символизации протекает безотчетно, он подобен сну. Еще Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в одна уникальная черта методологии Лакана связана с концепцией сновидений. В отличие от традиционного фрейдизма, он распространил "законы сновидений" на период бодрствования, что отдало основания его последователям (к примеру, К.Метцу) трактовать художественный процесс как " сон Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в наяву". Сон и явь сближены на том


                                            

==307

основании, что в их пульсируют безотчетные желания, подобные миражам и фантомам. Действительность воспринимается во сне как образ, отраженный в зеркале. Психоанализ действительности позволяет разуму Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в разъяснить хоть какой поступок, и одно это уже оправдывает существование сознания. Но сон посильнее действительности, потому что он позволяет выполнить полное оправдание на уровне безотчетного; вытеснить трагическое с помощью символического; перевоплотить субъект — в пешку Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, а объект — в мираж, известный только по его наименованию с помощью речи. Лакан делит классическую структуралистскую концепцию первичности языка, способного смягчить страсти методом вербализации желания и регулировать публичные дела Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в.

О миражности художественных "снов наяву" свидетельствует, по воззрению Лакана, эстетическая структура "Похищенного письма" Э.По. Поведение персонажей повести характеризуется слепотой по отношению к тривиальному: ведь письмо оставлено на виду. Письмо — это главное действующее Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в лицо, знак судьбы, зеркало, в каком отражается безотчетное тех, кто соприкасается с ним. Персонажи изменяются зависимо от того блика, который кидает на их письмозеркало. Так, когда министр подписывает письмо дамским почерком и запечатывает Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в его собственной печатью, оно преобразуется в любовное послание себе, происходит его феминизация и нарциссизация. Царица и министр — это владелец и раб, разбитые фигурой умолчания, письмом-миражем. Вот поэтому письмо воруют Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в и у министра, он не способен удержать вербализованный фантом. Осуществляется "феномен игрока": деяния министра ворачиваются к нему подобно бумерангу. И ловкость Дюпена, обнаружившего письмо, здесь ни при чем. В структуре повести он играет роль Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в психотерапевта. Ведь прячут не реальное письмо, а правду. Для милиции же действительность важнее правды. Заплатив Дюпену, его выводят из игры. Тогда опыт Дюпена-детектива преобразуется в эстетический опыт Дюпена-художника Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, прозревшего правду жизни и искусства.

Само существование искусства как двойника мира, другого измерения людского опыта обосновывает, по воззрению Лакана, миражность, фантомность личного Я, которое может поменять, сыграть актер. Психодрамы двойничества, квинтэссенцией которых он считает "Амфитрион Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в" Мольера, свидетельствуют о том, что человек — только хрупкое звено меж миром и символическим посланием (языком). Человек рождается только тогда, когда слышит "слово". Конкретно символически звучащее слово цензу рирует либидо, порождая Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в внутренние конфликты на уровне воображаемого, припоминает Эросу о Танатосе и мешает человеку безоглядно отдаться своим наклонностям и влечениям.

Разрабатывая свою концепцию языка, Лакан опирается на ряд положений общей и структурной лингвистики Ф Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. де Соссюра, Н.Хомского, Я.Мукаржовского. То новое, что он занес в методологию исследования в этой области познания, связано сначала с тенденциями десемиотизации языка. Лакан абсолютизировал идеи Соссюра о дихотомии означаемого и Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в значащего, противопоставив соссюровской идее знака

·/





 

==308

                                          

как целого, объединяющего понятие (означаемое) и акустический образ (значащее), концепцию разрыва меж ними, обособления значащего. Методологический подход Соссюра привлек Лакана возможностью учить язык как форму, отвлеченную от содержательной Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в стороны. Опыт практикующего врача-психоаналитика укрепил его в мысли о том, что в речевом потоке пациента-невротика значащее оторвано от означаемого (последнее и надлежит выявить в процессе диалога, распутав узлы речи Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в и сняв таким макаром болезненные симптомы), означаемое скользит, не соединяясь с значащим. В итоге такового соскальзывания из речи хворого могут выпадать целые блоки означаемого. Задачка структурного психоанализа — изучить структуру речевого потока на уровне Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в значащего, совпадающую со структурой безотчетного. Методологической новизной отличается также рвение соединить в рамках единой теории структурно-психоаналитические представления о реальном, воображаемом, символическом; означаемом и значащем; синхронии и диахронии, языке и речи.

Лакан Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в сопрягает означаемое с воображаемым значением речевой диахронии. Значащее же лежит в плане символической языковой синхронии. Значащее главенствует над означаемым, оно тем прочнее, чем меньше значит: язык характеризуется системой значащего как такого. "Незапятнанное значащее есть Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в знак"7.

Это положение имеет для структурного психоанализа принципное значение. Если безотчетное, значащее и символическое объединены единым структурирующим механизмом, то исследование фаз символизации в искусстве позволит придти не только лишь Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в к базовым эстетическим, да и к общефилософским выводам, затрагивающим все

население земли.

Фазами символизации в эстетической концепции Лакана являются

метафора и метонимия. Лакан считает метафору и метонимию методологическими универсалиями, применимыми на любом уровне исследования безотчетного (метафора — симптом Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, метонимия — смещение), лингвистического, эстетического.

Ориентация на метафоричность либо метонимичность лежит, по воззрению Лакана, в фундаменте 2-ух главных художественных стилей современности — символического и реалистического. Символический, либо поэтический, стиль чужд реалистическим сопоставлениям Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, метафоричен, нацелен на метафорическую взаимозаменимость значений. В реалистическом стиле целое метонимически заменяется собственной частью, на 1-ый план выступают детали. Лакан ссылается тут на реализм Л.Толстого, которому иногда для сотворения дамских Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в образов довольно мушек, родинок и т.д. Но и эти маленькие детали, подчеркивает Лакан, могут получать символический нрав, потому следует гласить только о "так именуемом реализме". Ведь язык, считает он, именует не вещь, а ее Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в значение, символ. Значение же отсылает только к другому значению, а не вещи, символ — к другому знаку. Таким макаром, "язык — это не совокупа почек и ростков, выкидываемых каждой вещью. Слово — не головка Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в спаржи, торчащая из вещи. Язык — это


              '                            

==309

сеть, покрывающая совокупа вещей, реальность в целом. Он вчеркивает действительность в план символического"8. 'Только "языкптицелов" способен внести в жизнь правду.

Образ языковой сети, окутывающей мир Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в и превращающей его в иронический текст, стал одной из философских доминант постмодернистской культуры. Лакановские идеи структуры безотчетного желания, его уникальная концепция соотношения безотчетного и языка, децентрированного субъекта дали импульс новейшей, хорошей от модернистской Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в, трактовке художественного творчества. Симпатичным для теоретиков и практиков постмодернизма оказались также постфрейдистские интерпретации трансферта и пульсаций, связанных с такими фазами символизации в искусстве как метафора и метонимия, также парадоксами скольжения означаемого.

ЛИТЕРАТУРА

' Главные сочинения Лакана Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в: Lacan]. Ecrits. P., 1966; Le séminaire de Jacques Lacan. Livre I. Les écrits techniques de Freud. P., 1975; Livre II. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в de la psychoanalyse. P., 1978; Livre III. Les psychoses. P., 1981; Livre IV. La relation d'objet. P., 1984; Livre VII. L'éthique de la psychoanalyse. P., 1986; Livre VIII. Le transfert. P., 1991; Livre XVII Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. L'envers de la psychoanalyse. P., 1991; Лакан Ж. Инстанция буковкы в безотчетном, либо Судьба разума после Фрейда. М., 1997. См. также: Lacan]. Politics, Aesthetics. Albany, 1996.

2 См.: Lacan]. Le séminaire de Jacques Lacan. Livre III Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. Les psychoses. P. 20.

3 Lacan J. Le séminaire de Jacques Lacan. Livre II. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychoanalyse. P. 94.

4 Ibid Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. P. 270.

5 Ibid. P. 256.

6 Lacan J. Le séminaire de Jacques Lacan. Livre III. P. 91.

7 Ibid. P. 244.

8 Lacan J. Le séminaire de Jacques Lacan. Livré I. Les écrits techniques de Freud Глава 9 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 50-90-х ГОДОВ - Книга четвертая: Философия XX в. P. 288.

 

К оглавлению

==310


00.htm - glava43


glava-9-organizaciya-stancii-sautajs-kniga-v-fuksa-i-e-hillari-eto-obrabotannie-dnevniki-pervogo-v-istorii.html
glava-9-osnovnie-principi-nejropsihologicheskoj-diagnostiki.html
glava-9-ostavlenie-iskovogo-zayavleniya-bez-rassmotreniya-prekrashenie-proizvodstva-po-delu-ostavlenie-dela-bez-dvizheniya.html